此正释灭门依如来藏也谓心体離念下总释觉 義如凡夫人下别明觉義既总而又别者以称顿 渐之機也然智理一如本自平等本自周遍由一 念晦昧则性相殊途事理乖角故法身流转五道 名曰众生此皆不觉之故此言觉者无非复其理 智一如之体本自无念故云觉義者谓心体離念 此觉字即含下文相似觉随分觉究竟觉也此念 字即含下文生住异灭四相也既離念相即证一 法界大总相法门体无事不摄无理不含故云等 虚空界无所不遍法界一相即名如来法身法身 者即诸法如義也谓横遍三际竖通凡圣在缠出 障性恒无二故云依此法身说名本觉以法身之 觉理非新成故云本也如圆觉云众幻灭无处成 道亦无得本性圆满故何以故下双征二義一征 明本觉之義故释曰本觉義者对始觉義说故云 本也一征明上文所言觉者约始觉義何故结云 乃名本觉故释曰以始觉者即同本觉故以本觉 而结也本觉对始觉義说者以真觉体中元无本 觉之名由觉性随染而有始觉虽从始觉離于念 相圆证法身此法身理本自具足非始觉成故称 本也以始觉即同本觉者由始觉之義即是本体 智用非别有体故云即同本觉始觉義者下复释 始觉之義由依本觉随无明缘动作妄念而有不 觉依不觉故智用忽起觉除念相说有始觉固知 因念而有始本之异若離于念本来平等同一觉 故然觉发之始究竟之终觉有浅深念有差别而 又直示究竟之源故云又以觉心源故名究竟觉 不觉心源故非究竟觉此義云何双征觉心源不 觉心源二義如凡夫人下正释不觉心源也言觉 知前念起恶能止後念不起者乃入漧慧地断灭 相无明一品超六粗中起业相幷业繫苦相也所 以楞严云欲爱漧枯根境不偶现前残质不复续 生故知能觉前念起恶则现前欲爱漧枯根境不 偶能止後念不起则不复续後来之身虽现前不 起业相後来不续残质犹有生住异相四十一品 无明潜伏藏识亦未与如来法流水接故结云虽 复名觉即是不觉故如二乘下明相似觉心源之 義二乘观智虽未了达法空然彼慧力已尽我执 我执既尽不复起执取之相故在此列初发意菩 萨等即三资粮位幷四加行也此贤位菩萨求住 唯识作生空法空二观渐伏渐除我法分别二执 断异相无明三十品超六粗中执取相计名字相 也言觉于念异者即觉异相无明也念无异相以 显智起惑除之谓虽异念已尽不复执取犹有生 住十一品无明潜本识中法身境界尙未觉通故 结云已捨粗分别执著相故名相似觉相似者以 其相似地上作生空法空观智以捨我法分别二 执俱生二执犹未觉知故云相似觉也如法身菩 萨下显随分觉心源之義法身菩萨即十地圣位 以从初地证法身遍满乃至十地悉同证得故皆 名法身菩萨此菩萨住唯识修双入有相无相二 种观照渐伏渐断俱生我法二执灭住相无明十 品超六粗中智相相续相三细中能见相境界相 也以双空观智觉于念住即觉住相无明也念无 住相正显障尽慧现纯无相也所以古德云分别 二障极喜无六七俱生地地除虽地地断除俱生 我法二执生相无明犹且未尽大圆镜智尙未显 发故结云以離分别粗念相故名随分觉随分者 以其地地觉断一障二愚分证十种真如故也如 菩萨地尽下正明觉心源義也此菩萨即等觉後 心断一品生相无明净三细中业相也至此因尽 果满故云地尽万行已圆故云满足方便一念相 应者由异熟识空一念金刚智起与真如之理相 应则觉初起无明了不可得故云心无初相到此 魔佛皆空染净俱忘心性纯真妙德莹然故结云 远離微细念故得见心性心即常住名究竟觉前 三位中念相未尽真未全显不云见性今远離微 细念故真即显现故云见心性也前三位中觉未 至源业识起灭不云常住今觉源故无明风止性 海浪歇故云常住也前三位中由不觉心源故求 灭念相望到彼岸不名究竟今既觉心源本无念 相元自一心始不异本故名究竟觉。

问无明既 约粗细分为四相何故独以生灭二相各分一品 以住相分为十品异相又分为三十品耶答无明 本无品数但约位次所断而言品也然灭相在乾 慧地断生相在等觉位断由位次无二故生灭二 相各分一也异相在贤位断住相在圣位断圣分 十地贤分住行向位各成其十以位位觉除所以 住相分为十品异相分而为三十品也。